L'IA et le sanctuaire : l'appel d'un juriste à tracer les "lignes rouges" contre le totalitarisme numérique.

Un prê­tre catho­li­que peut-il con­fier ses homé­lies à ChatGPT ? L’intelligence arti­fi­ciel­le a‑t-elle voca­tion à évan­gé­li­ser, à célé­brer la mes­se ou à ren­dre la justi­ce à la pla­ce de l’homme ? Faut-il crain­dre un tota­li­ta­ri­sme numé­ri­que qui rédui­rait les citoyens à de sim­ples spec­ta­teurs d’un mon­de diri­gé par des algo­ri­th­mes ?

Luigi Trisolino, juri­ste à la Présidence du Conseil ita­lien, avo­cat, titu­lai­re d’un doc­to­rat en droit, jour­na­li­ste et poè­te catho­li­que enga­gé, nous répond sans lan­gue de bois. Face aux risques du tran­shu­ma­ni­sme, de déshu­ma­ni­sa­tion et de la per­te de liber­té, il appel­le l’Église et les États à tra­cer des lignes rou ges éthi­ques clai­res. Une inter­view choc qui ose poser la que­stion : jusqu’où laisserons-nous la machi­ne voler ce qui fait notre âme ?

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Note "Gestis verbisque" sur la validité des sacrements

Si dans d'autres domai­nes de l'action pasto­ra­le de l'Église il y a une lar­ge pla­ce pour la créa­ti­vi­té, une tel­le inven­ti­vi­té dans le domai­ne de de la célé­bra­tion des sacre­men­ts se tran­sfor­me plu­tôt en une « volon­té mani­pu­la­tri­ce » et on ne peut donc s’en pré­va­loir. Modifier, donc, la for­me d’un sacre­ment ou sa matiè­re con­sti­tue tou­jours un acte gra­ve­ment illi­ci­te et méri­te une sanc­tion exem­plai­re, pré­ci­sé­ment par­ce que de tels gestes arbi­trai­res sont suscep­ti­bles de cau­ser un sérieux dom­ma­ge au Peuple fidè­le de Dieu.

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Fiducia supplicans est-il catholique ?

Ce tex­te, en véri­té, justi­fie la béné­dic­tion des cou­ples homo­se­xuels, en tant que tels. Il justi­fie aus­si cel­le des « cou­ples en situa­tion irré­gu­liè­re » (Présentation, § 4), ce qui inclut en par­ti­cu­lier le cas des divor­cés rema­riés. La béné­dic­tion qui con­cer­ne ces der­niers cou­ples n’est pas moins pro­blé­ma­ti­que que cel­le qui con­cer­ne les cou­ples homo­se­xuels ; elle est même, à tout pren­dre, plus pro­blé­ma­ti­que enco­re. Abstraction fai­te de l’incidence de ces béné­dic­tions sur la doc­tri­ne catho­li­que, la béné­dic­tion de cou­ples homo­se­xuels ne con­cer­ne direc­te­ment que deux per­son­nes et leur rap­port à l’Église. En revan­che, la béné­dic­tion des cou­ples de divor­cés rema­riés con­cer­ne néces­sai­re­ment, outre ces cou­ples, les per­son­nes à l’égard desquel­les le ou les divor­ces ont été pro­non­cés. Pour l’époux qui a éven­tuel­le­ment subi con­tre son gré ce divor­ce, la béné­dic­tion du cou­ple refor­mé avec un tiers par le con­joint qui a man­qué à sa pro­mes­se de fidé­li­té con­sti­tue une inju­re gra­ve et la recon­nais­san­ce offi­ciel­le par l’Église d’une situa­tion con­trai­re au droit natu­rel.

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Prêtres africains : quand l'Église belge prend aux pauvres pour donner aux riches

Aujourd'hui, les prê­tres "venus d'ailleurs" sont lar­ge­ment majo­ri­tai­res dans le dio­cè­se de Namur et repré­sen­tent pra­ti­que­ment 2/3 du cler­gé en parois­se. Certains doyen­nés n'ont plus que des prê­tres afri­cains. Solution tou­te trou­vée dans les années 1990 pour pal­lier le man­que de prê­tres, cet­te situa­tion pose pour­tant que­stion. Voici la let­tre d'un jeu­ne curé de parois­se bel­ge à une parois­sien­ne inquiè­te par le retour au pays de "son" prê­tre afri­cain :
"En main­te­nant arti­fi­ciel­le­ment des com­mu­nau­tés à coups de "prê­tres venus d'ailleurs" qui n'ont abso­lu­ment pas été for­més et accom­pa­gnés pour la réa­li­té bel­ge et qui, dès lors, sont para­ly­sés dans leur apo­sto­lat, nous ne per­met­tons pas à ces com­mu­nau­tés qui se sera­ient ras­sem­blées natu­rel­le­ment de se for­mer et donc d'être mis­sion­nai­res. Comment com­pren­dre que ces prê­tres, qui, au pays, célè­brent devant des cen­tai­nes, voi­re des mil­liers de per­son­nes, vien­nent chez nous pour des mes­ses de 10, 15, 30 per­son­nes ? Comment accep­ter, même une secon­de, d'abandonner ces "mil­liers de fidè­les" pour quel­ques pri­vi­lé­giés qui ont des voi­tu­res, des pro­ches, une riches­se ini­ma­gi­na­ble pour la plu­part des fidè­les d'Afrique… C'est tout sim­ple­ment scan­da­leux… Et nous payons cher ce scan­da­le, car nous volons aux plus peti­ts."

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Motu proprio Traditionis custodes du Saint-Père François (traduction française)

Ce 16 juil­let 2021, le Pape François a publié un Motu Proprio qui restreint for­te­ment la célé­bra­tion de la for­me extraor­di­nai­re du rite romain, éga­le­ment appe­lée "mes­se de saint Pie V" ou mes­se tri­den­ti­ne, et révo­que le motu pro­prio Summorum Pontificum de son pré­dé­ces­seur Benoît XVI qui auto­ri­sait la célé­bra­tion de deux for­mes du rite romain. Concrètement, les mes­ses sui­vant l'ancien rite ne seront plus dites dans les égli­ses parois­sia­les. Il revien­dra à l’évêque de déter­mi­ner l'église et les jours des célé­bra­tions. Les lec­tu­res seront « en lan­gue ver­na­cu­lai­re », selon les tra­duc­tions approu­vées par les con­fé­ren­ces épi­sco­pa­les. Le célé­brant doit être un prê­tre délé­gué par l'évêque.

Les prê­tres ordon­nés après la publi­ca­tion du Motu pro­prio d'aujourd'hui, et qui ont l'intention de célé­brer selon le mis­sel pré­con­ci­liai­re, « doi­vent adres­ser une deman­de for­mel­le à l'évêque dio­cé­sain qui con­sul­te­ra le Siège Apostolique avant de don­ner son auto­ri­sa­tion ». Quant à ceux qui le font déjà, ils doi­vent deman­der à l'évêque dio­cé­sain la per­mis­sion de con­ti­nuer.

En résu­mé, les com­mu­nau­tés célé­brant déjà selon cet­te for­me devront deman­der une auto­ri­sa­tion pour con­ti­nuer à le fai­re et la créa­tion de nou­veaux grou­pes est désor­mais inter­di­te.

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