liturgie

Peut-on digitaliser les sacrements sans rendre infranchissable la distance entre l'homme et son Dieu ?

Bénir des rameaux par inter­net, par­ti­ci­per à une mes­se télé­vi­sée été enre­gi­strée la veil­le, con­fes­ser les mala­des par télé­pho­ne, voi­là quel­ques ini­tia­ti­ves sou­vent bien accueil­lies par les fidè­les qui pour une rai­son ou l’autre sont empê­chés de se dépla­cer ain­si que par les prê­tres qui peu­vent désor­mais exer­cer une par­tie de leur mini­stè­re en télé­tra­vail depuis leur salon.

L’Église n’échappera pas à ce mou­ve­ment de digi­ta­li­sa­tion qui bou­le­ver­se notre socié­té qui ne sera pas sans con­sé­quen­ce sur la maniè­re dont nous con­ce­vons la litur­gie et les sacre­men­ts.

La cri­se du coro­na­vi­rus a joué un rôle d’accélérateur dans ce pro­ces­sus qui s’impose avec for­ce à tou­te l’Église. Dans cet arti­cle, Olivier Collard sou­lè­ve quel­ques que­stions brû­lan­tes pour ouvrir ce débat qui ne peut atten­dre.

Comment abor­der ce défi au niveau litur­gi­que, dog­ma­ti­que et pasto­ral ? Comment annon­cer aujourd'hui la paro­le du Christ sans ren­dre infran­chis­sa­ble la distan­ce entre l'homme et son Dieu ?

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La liturgie et l'Église se tiennent mutuellement ou chutent ensemble

Beaucoup de fidè­les pen­sent peut être que la litur­gie est aujourd'hui un sujet secon­dai­re : ce n’est pas quand la mai­son est en feu qu’on doit s’interroger sur la façon de dispo­ser et net­toyer le mobi­lier ; il faut d’abord… sau­ver les meu­bles ! La « bel­le et bon­ne litur­gie » n’est-elle pas un luxe, quel­que cho­se dont on pour­rait s’occuper une fois le vrai tra­vail accom­pli ? Qui, aujourd’hui, peut pen­ser que le soin de la litur­gie est une prio­ri­té alors qu’il y a tant d’autres cho­ses pres­san­tes à fai­re dans une chan­cel­le­rie épi­sco­pa­le, dans une parois­se ou dans un sémi­nai­re ?

Joseph Ratzinger a un point de vue radi­ca­le­ment dif­fé­rent. Il y a quel­ques années, il notait : « La cau­se la plus pro­fon­de de la cri­se qui a bou­le­ver­sé l’Eglise rési­de dans l’obscurcissement de la prio­ri­té de Dieu dans la litur­gie. » Et il expli­quait : « L’existence de l’Eglise dépend de la célé­bra­tion cor­rec­te de la litur­gie ; l’Eglise est en dan­ger lor­sque la pri­mau­té de Dieu n’apparaît plus dans la litur­gie ni, par con­sé­quent, dans la vie. ».
Un arti­cle du P. Daniel Cardo, doc­teur en théo­lo­gie et pro­fes­seur de litur­gie.

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Voici la nouvelle traduction du missel romain

« Consubstantiel au Père », « nous avons reçu de ta bon­té le pain que nous te pré­sen­tons », « Priez, frè­res et sœurs : que mon sacri­fi­ce, et le vôtre, soit agréa­ble à Dieu le Père tout-puissant », « Que le Seigneur reçoi­ve de vos mains ce sacri­fi­ce à la louan­ge et à la gloi­re de son nom, pour notre bien et celui de tou­te l’Église. »

Ce sont là quelques-uns des nom­breux chan­ge­men­ts intro­dui­ts par la tra­duc­tion du Missel romain tout récem­ment approu­vée.

Dès l'Avent 2020, cet­te nou­vel­le tra­duc­tion des tex­tes de la mes­se entre­ra en vigueur. 

Les édi­tions Mame vien­nent de publier un petit ouvra­ge qui reprend et expli­que les prin­ci­paux chan­ge­men­ts pour le prê­tre et pour les fidè­les.  En voi­ci un résu­mé en pri­meur sur Diakonos​.be.

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Cardinal Sarah : Le chant grégorien, du silence de l'âme unie à Jésus au silence de Dieu dans sa gloire

Nos con­tem­po­rains qui sont, à juste titre, si sen­si­bles au thè­me des droi­ts de l’homme, devra­ient réflé­chir à cet­te vio­la­tion d’un droit essen­tiel : celui de l’intimité de l’âme et de sa rela­tion uni­que et inef­fa­ble avec son Créateur et Rédempteur. Or, j’affirme que cer­tai­nes for­mes de musi­que et de chant enten­dus dans nos égli­ses vont à l’encontre de ce droit élé­men­tai­re de la ren­con­tre de la per­son­ne humai­ne avec Dieu du fait de la rup­tu­re du silen­ce inté­rieur, que l’on bri­se com­me une digue cède sous la pres­sion d’un tor­rent de boue. C’est pour­quoi, je n’hésite pas à décla­rer avec insi­stan­ce et humi­li­té : je vous en sup­plie, si le chant rompt le silen­ce inté­rieur, celui de l’âme, qu’on y renon­ce pour le moment, et qu’on nous resti­tue d’abord le silen­ce !

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