En votant point par point, l’après-midi du same­di 27 octo­bre, le docu­ment final du syno­de sur les jeu­nes, les pères syno­daux ont approu­vé le tex­te à une très lar­ge majo­ri­té pra­ti­que­ment dans tous les cas.

Sur 267 poin­ts sou­mis au vote, à pas moins de 125 repri­ses, les voix con­trai­res ont été infé­rieu­res à 10 et les voix favo­ra­bles éga­les ou supé­rieu­res à 240.

Seuls quin­ze poin­ts ont susci­té un nom­bre de voix défa­vo­ra­bles supé­rieur ou égal à 30. Et il n’y a que deux poin­ts qui ont récol­té plus de 50 votes néga­tifs, ce qui est de tou­te maniè­re lar­ge­ment infé­rieur au seuil de 83 votes con­trai­res, soit un tiers des votan­ts, qui aurait été néces­sai­re pour refu­ser d’approuver un para­gra­phe.

Pour ce qui est du pre­mier cas, avec 51 voix  con­trai­res, on retrou­ve la que­stion d’u­ne plus gran­de « syno­da­li­té » dans l’Église. Les six para­gra­phes de con­clu­sion sur ce sujet ont tous récol­té plus de 30 voix con­tre.

Pour ce qui est du second cas, on retrou­ve, avec 65 votes con­trai­res, le point con­tro­ver­sé con­cer­nant la sexua­li­té et l’homosexualité, un mot qui n’apparaît que deux fois dans tout le docu­ment, aux para­gra­phes 39 et 150, qui ren­vo­ie respec­ti­ve­ment au Catéchisme de l’Église catho­li­que et à la let­tre de 1986 de la Congrégation pour la doc­tri­ne de la foi – mais dont l’ombre a pla­né sur tout le syno­de, même là où le docu­ment le pas­se sous silen­ce, par exem­ple au sujet des sémi­nai­res de for­ma­tion des futurs prê­tres, ou à pro­pos du fléau des abus, attri­bués au soi-disant “clé­ri­ca­li­sme”..

Le para­gra­phe 150 sur la sexua­li­té et l’ho­mo­se­xua­li­té, avec 178 voix favo­ra­bles, a été éga­le­ment celui qui a dépas­sé par le plus petit écart le seuil mini­mal des 166 voix, c’est-à-dire les deux tiers des votan­ts néces­sai­res pour l’ap­pro­ba­tion.  De plus, seuls qua­tre para­gra­phes ont récol­té moins de 200 voix favo­ra­bles: le 3 (sur la valo­ri­sa­tion de l’ ”Instrumentum labo­ris”) avec 191 voix, le 39 (sur la mora­le sexuel­le) avec 195 voix, le 121 (sur la syno­da­li­té) avec 191 voix et le 122 (éga­le­ment sur la syno­da­li­té) avec 199 voix.

Voici les huit para­gra­phes du docu­ment final, qui ont tous récol­té quel­ques dizai­nes de votes néga­tifs. Il faut néan­moins tenir comp­te que les votes con­trai­res ne sont pas auto­ma­ti­que­ment issus des fron­ts pro­gres­si­stes ou con­ser­va­teurs mais peu­vent pro­ve­nir des deux camps, pour des rai­sons diver­ses et par­fois oppo­sées.

Mais avant tout, il nous sem­ble uti­le de signa­ler qu’à la veil­le du vote sur le docu­ment final, les pères syno­daux ont élu 16 des 21 mem­bres qui for­me­ront le nou­veau con­seil du Secrétariat du syno­de char­gé de pré­pa­rer la pro­chai­ne séan­ce.

Les voi­ci :

Pour l’Afrique:
Dieudonné Nzapalainga, car­di­nal arche­vê­que de Bangui, République Centrafricaine;
Gabriel Mbilingi, arche­vê­que de Kubango, Angola;
Andrew Ikea Fuanya, évê­que de Mamfé, Cameroun.

Pour l’Amérique lati­ne:
Daniel Fernando Sturla Berthouet, car­di­nal arche­vê­que de Montevideo, Uruguay;
Jaime Calderón Calderón, évê­que de Tapachula, Mexique;
Sérgio de Rocha, car­di­nal arche­vê­que de Brasilia, Brésil.

Pour l’Amérique du Nord:
Gérald Cyprien Lacroix, car­di­nal arche­vê­que de Québec, Canada;
Joseph W. Tobin, car­di­nal arche­vê­que de Newark, États-Unis.

Pour l’Asie:
Luis Antonio G. Tagle, car­di­nal arche­vê­que de Manille, Filippine;
Oswald Gracias, car­di­nal arche­vê­que de Mumbai, Inde;
Charles Maung Bo, car­di­nal arche­vê­que de Yangon, Myanmar.

Pour l’Europe:
Christoph Schönborn, car­di­nal arche­vê­que de Vienne, Autriche;
Matteo M. Zuppi, arche­vê­que de Bologne, Italie;
Juan José Omella Omella, car­di­nal arche­vê­que de Barcelone, Espagne.

Pour l’Océanie:
Anthony Colin Fisher, arche­vê­que de Sydney.

Pour les Églises orien­ta­les:
Ignace Youssif III Younan, patriar­che d’Antioche des Syriens.

Outre ceux-ci le futur con­seil syno­dal sera com­po­sé d’un respon­sa­ble de dica­stè­re de la Curie et de qua­tre pré­la­ts nom­més par le Pape.

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Introduction

Le document final de l’Assemblée synodale (en italien)

3. È impor­tan­te chia­ri­re la rela­zio­ne tra l’Instrumentum labo­ris e il Documento fina­le. Il pri­mo è il qua­dro di rife­ri­men­to uni­ta­rio e sin­te­ti­co emer­so dai due anni di ascol­to; il secon­do è il frut­to del discer­ni­men­to rea­liz­za­to e rac­co­glie i nuclei tema­ti­ci gene­ra­ti­vi su cui i Padri sino­da­li si sono con­cen­tra­ti con par­ti­co­la­re inten­si­tà e pas­sio­ne. Riconosciamo quin­di la diver­si­tà e la com­ple­men­ta­ri­tà di que­sti due testi.

Il pre­sen­te Documento è offer­to al Santo Padre (cfr. Francesco, Episcopalis com­mu­nio, n. 18; Istruzione, art. 35 §5) e anche a tut­ta la Chiesa come frut­to di que­sto Sinodo. Poiché il per­cor­so sino­da­le non è anco­ra ter­mi­na­to e pre­ve­de una fase attua­ti­va (cfr. Episcopalis com­mu­nio, n. 19–21), il Documento fina­le sarà una map­pa per orien­ta­re i pros­si­mi pas­si che la Chiesa è chia­ma­ta a muo­ve­re.

Votes favo­ra­bles: 191, con­trai­res: 43

Partie I

Capitolo II — Tre snodi cruciali

Riconoscere e rea­gi­re a tut­ti i tipi di abu­so

Andare alla radi­ce

30. Esistono diver­si tipi di abu­so: di pote­re, eco­no­mi­ci, di coscien­za, ses­sua­li. Si ren­de evi­den­te il com­pi­to di sra­di­ca­re le for­me di eser­ci­zio dell’autorità su cui essi si inne­sta­no e di con­tra­sta­re la man­can­za di respon­sa­bi­li­tà e tra­spa­ren­za con cui mol­ti casi sono sta­ti gesti­ti. Il desi­de­rio di domi­nio, la man­can­za di dia­lo­go e di tra­spa­ren­za, le for­me di dop­pia vita, il vuo­to spi­ri­tua­le, non­ché le fra­gi­li­tà psi­co­lo­gi­che sono il ter­re­no su cui pro­spe­ra la cor­ru­zio­ne. Il cle­ri­ca­li­smo, in par­ti­co­la­re, «nasce da una visio­ne eli­ta­ria ed esclu­den­te del­la voca­zio­ne, che inter­pre­ta il mini­ste­ro rice­vu­to come un pote­re da eser­ci­ta­re piut­to­sto che come un ser­vi­zio gra­tui­to e gene­ro­so da offri­re; e ciò con­du­ce a rite­ne­re di appar­te­ne­re a un grup­po che pos­sie­de tut­te le rispo­ste e non ha più biso­gno di ascol­ta­re e di impa­ra­re nul­la, o fa fin­ta di ascol­ta­re» (Francesco, Discorso alla I Congregazione Generale del­la XV Assemblea Generale del Sinodo dei Vescovi, 3 otto­bre 2018).

Votes favo­ra­bles: 204 , con­trai­res: 31

Capitolo III — Identità e relazioni

Corpo e affet­ti­vi­tà

Le doman­de dei gio­va­ni

39. La Chiesa ha una ric­ca tra­di­zio­ne su cui costrui­re e da cui pro­por­re il pro­prio inse­gna­men­to su tale mate­ria: per esem­pio il Catechismo del­la Chiesa Cattolica, la teo­lo­gia del cor­po svi­lup­pa­ta da san Giovanni Paolo II, l’Enciclica Deus cari­tas est di Benedetto XVI, l’Esortazione Apostolica Amoris lae­ti­tia di Francesco. Ma i gio­va­ni, anche quel­li che cono­sco­no e vivo­no tale inse­gna­men­to, espri­mo­no il desi­de­rio di rice­ve­re dal­la Chiesa una paro­la chia­ra, uma­na ed empa­ti­ca. Frequentemente infat­ti la mora­le ses­sua­le è cau­sa di incom­pren­sio­ne e di allon­ta­na­men­to dal­la Chiesa, in quan­to è per­ce­pi­ta come uno spa­zio di giu­di­zio e di con­dan­na. Di fron­te ai cam­bia­men­ti socia­li e dei modi di vive­re l’affettività e la mol­te­pli­ci­tà del­le pro­spet­ti­ve eti­che, i gio­va­ni si mostra­no sen­si­bi­li al valo­re dell’autenticità e del­la dedi­zio­ne, ma sono spes­so diso­rien­ta­ti. Essi espri­mo­no più par­ti­co­lar­men­te un espli­ci­to desi­de­rio di con­fron­to sul­le que­stio­ni rela­ti­ve alla dif­fe­ren­za tra iden­ti­tà maschi­le e fem­mi­ni­le, alla reci­pro­ci­tà tra uomi­ni e don­ne, all’omosessualità.

Votes favo­ra­bles: 195, con­trai­res: 43

Partie II

Capitolo IV — L’arte di discernere

La Chiesa, ambien­te per discer­ne­re

La coscien­za eccle­sia­le

109. La coscien­za di ogni cre­den­te nel­la sua dimen­sio­ne più per­so­na­le è sem­pre in rela­zio­ne con la coscien­za eccle­sia­le. È solo attra­ver­so la media­zio­ne del­la Chiesa e del­la sua tra­di­zio­ne di fede che pos­sia­mo acce­de­re all’autentico vol­to di Dio che si rive­la in Gesù Cristo. Il discer­ni­men­to spi­ri­tua­le si pre­sen­ta quin­di come il sin­ce­ro lavo­ro del­la coscien­za, nel pro­prio impe­gno di cono­sce­re il bene pos­si­bi­le in base a cui deci­der­si respon­sa­bil­men­te nel cor­ret­to eser­ci­zio del­la ragio­ne pra­ti­ca, all’interno e alla luce del­la rela­zio­ne per­so­na­le con il Signore Gesù.

Votes favo­ra­bles: 205 , con­trai­res: 34

Partie III

Capitolo I — La sinodali missionaria della Chiesa

Un dina­mi­smo costi­tu­ti­vo

La for­ma sino­da­le del­la Chiesa

121. L’esperienza vis­su­ta ha reso i par­te­ci­pan­ti al Sinodo con­sa­pe­vo­li dell’importanza di una for­ma sino­da­le del­la Chiesa per l’annuncio e la tra­smis­sio­ne del­la fede. La par­te­ci­pa­zio­ne dei gio­va­ni ha con­tri­bui­to a “risve­glia­re” la sino­da­li­tà, che è una «dimen­sio­ne costi­tu­ti­va del­la Chiesa. […] Come dice san Giovanni Crisostomo, “Chiesa e Sinodo sono sino­ni­mi” – per­ché la Chiesa non è altro che il “cam­mi­na­re insie­me” del Gregge di Dio sui sen­tie­ri del­la sto­ria incon­tro a Cristo Signore» (Francesco, Discorso per la Commemorazione del 50° anni­ver­sa­rio dell’istituzione del Sinodo dei Vescovi, 17 otto­bre 2015). La sino­da­li­tà carat­te­riz­za tan­to la vita quan­to la mis­sio­ne del­la Chiesa, che è il Popolo di Dio for­ma­to da gio­va­ni e anzia­ni, uomi­ni e don­ne di ogni cul­tu­ra e oriz­zon­te, e il Corpo di Cristo, in cui sia­mo mem­bra gli uni degli altri, a par­ti­re da chi è mes­so ai mar­gi­ni e cal­pe­sta­to. Nel cor­so degli scam­bi e attra­ver­so le testi­mo­nian­ze, il Sinodo ha fat­to emer­ge­re alcu­ni trat­ti fon­da­men­ta­li di uno sti­le sino­da­le, ver­so il qua­le sia­mo chia­ma­ti a con­ver­tir­ci.

Votes favo­ra­bles: 191, con­trai­res: 51

Capitolo III — Un rinnovato slancio missionario

Le don­ne nel­la Chiesa sino­da­le

148. Una Chiesa che cer­ca di vive­re uno sti­le sino­da­le non potrà fare a meno di riflet­te­re sul­la con­di­zio­ne e sul ruo­lo del­le don­ne al pro­prio inter­no, e di con­se­guen­za anche nel­la socie­tà. I gio­va­ni e le gio­va­ni lo chie­do­no con gran­de for­za. Le rifles­sio­ni svi­lup­pa­te richie­do­no di tro­va­re attua­zio­ne attra­ver­so un’opera di corag­gio­sa con­ver­sio­ne cul­tu­ra­le e di cam­bia­men­to nel­la pra­ti­ca pasto­ra­le quo­ti­dia­na. Un ambi­to di par­ti­co­la­re impor­tan­za a que­sto riguar­do è quel­lo del­la pre­sen­za fem­mi­ni­le negli orga­ni eccle­sia­li a tut­ti i livel­li, anche in fun­zio­ni di respon­sa­bi­li­tà, e del­la par­te­ci­pa­zio­ne fem­mi­ni­le ai pro­ces­si deci­sio­na­li eccle­sia­li nel rispet­to del ruo­lo del mini­ste­ro ordi­na­to. Si trat­ta di un dove­re di giu­sti­zia, che tro­va ispi­ra­zio­ne tan­to nel modo in cui Gesù si è rela­zio­na­to con uomi­ni e don­ne del suo tem­po, quan­to nell’importanza del ruo­lo di alcu­ne figu­re fem­mi­ni­li nel­la Bibbia, nel­la sto­ria del­la sal­vez­za e nel­la vita del­la Chiesa.

Votes favo­ra­bles: 201, con­trai­res: 38

Sessualità: una paro­la chia­ra, libe­ra, auten­ti­ca

150. Esistono que­stio­ni rela­ti­ve al cor­po, all’affettività e alla ses­sua­li­tà che han­no biso­gno di una più appro­fon­di­ta ela­bo­ra­zio­ne antro­po­lo­gi­ca, teo­lo­gi­ca e pasto­ra­le, da rea­liz­za­re nel­le moda­li­tà e ai livel­li più con­ve­nien­ti, da quel­li loca­li a quel­lo uni­ver­sa­le. Tra que­ste emer­go­no in par­ti­co­la­re quel­le rela­ti­ve alla dif­fe­ren­za e armo­nia tra iden­ti­tà maschi­le e fem­mi­ni­le e alle incli­na­zio­ni ses­sua­li. A que­sto riguar­do il Sinodo riba­di­sce che Dio ama ogni per­so­na e così fa la Chiesa, rin­no­van­do il suo impe­gno con­tro ogni discri­mi­na­zio­ne e vio­len­za su base ses­sua­le. Ugualmente riaf­fer­ma la deter­mi­nan­te rile­van­za antro­po­lo­gi­ca del­la dif­fe­ren­za e reci­pro­ci­tà tra l’uomo e la don­na e ritie­ne ridut­ti­vo defi­ni­re l’identità del­le per­so­ne a par­ti­re uni­ca­men­te dal loro «orien­ta­men­to ses­sua­le» (Congregazione per la Dottrina del­la Fede, Lettera ai Vescovi del­la Chiesa Cattolica sul­la cura pasto­ra­le del­le per­so­ne omo­ses­sua­li, 1 otto­bre 1986, n. 16).

Esistono già in mol­te comu­ni­tà cri­stia­ne cam­mi­ni di accom­pa­gna­men­to nel­la fede di per­so­ne omo­ses­sua­li: il Sinodo rac­co­man­da di favo­ri­re tali per­cor­si. In que­sti cam­mi­ni le per­so­ne sono aiu­ta­te a leg­ge­re la pro­pria sto­ria; ad ade­ri­re con liber­tà e respon­sa­bi­li­tà alla pro­pria chia­ma­ta bat­te­si­ma­le; a rico­no­sce­re il desi­de­rio di appar­te­ne­re e con­tri­bui­re alla vita del­la comu­ni­tà; a discer­ne­re le miglio­ri for­me per rea­liz­zar­lo. In que­sto modo si aiu­ta ogni gio­va­ne, nes­su­no esclu­so, a inte­gra­re sem­pre più la dimen­sio­ne ses­sua­le nel­la pro­pria per­so­na­li­tà, cre­scen­do nel­la qua­li­tà del­le rela­zio­ni e cam­mi­nan­do ver­so il dono di sé.

Votes favo­ra­bles: 168, con­trai­res: 65

Capito IV — Formazione integrale

La for­ma­zio­ne dei semi­na­ri­sti e di consacrati/e

163. Il com­pi­to spe­ci­fi­co del­la for­ma­zio­ne inte­gra­le dei can­di­da­ti al mini­ste­ro ordi­na­to e alla vita con­sa­cra­ta maschi­le e fem­mi­ni­le rima­ne una sfi­da impor­tan­te per la Chiesa. Si richia­ma anche l’importanza di una soli­da for­ma­zio­ne cul­tu­ra­le e teo­lo­gi­ca per con­sa­cra­te e con­sa­cra­ti. Per quan­to riguar­da i semi­na­ri, il pri­mo com­pi­to è ovvia­men­te l’assunzione e la tra­du­zio­ne ope­ra­ti­va del­la nuo­va Ratio fun­da­men­ta­lis insti­tu­tio­nis sacer­do­ta­lis. Durante il Sinodo sono emer­se alcu­ne sot­to­li­nea­tu­re impor­tan­ti, che con­vie­ne men­zio­na­re.

In pri­mo luo­go la scel­ta dei for­ma­to­ri: non basta che sia­no cul­tu­ral­men­te pre­pa­ra­ti, occor­re che sia­no capa­ci di rela­zio­ni fra­ter­ne, di un ascol­to empa­ti­co e di pro­fon­da liber­tà inte­rio­re. In secon­do luo­go, per un accom­pa­gna­men­to ade­gua­to sarà neces­sa­rio un serio e com­pe­ten­te lavo­ro in équi­pe edu­ca­ti­ve dif­fe­ren­zia­te, che inclu­da­no figu­re fem­mi­ni­li. La costi­tu­zio­ne di que­ste équi­pe for­ma­ti­ve in cui inte­ra­gi­sco­no voca­zio­ni diver­se è una pic­co­la ma pre­zio­sa for­ma di sino­da­li­tà, che inci­de sul­la men­ta­li­tà dei gio­va­ni nel­la for­ma­zio­ne ini­zia­le. In ter­zo luo­go, la for­ma­zio­ne deve pun­ta­re a svi­lup­pa­re nei futu­ri pasto­ri e con­sa­cra­ti la capa­ci­tà di eser­ci­ta­re il loro ruo­lo di gui­da in modo auto­re­vo­le e non auto­ri­ta­rio, edu­can­do i gio­va­ni can­di­da­ti a donar­si per la comu­ni­tà. Particolare atten­zio­ne va pre­sta­ta ad alcu­ni cri­te­ri for­ma­ti­vi qua­li: il supe­ra­men­to di ten­den­ze al cle­ri­ca­li­smo, la capa­ci­tà di lavo­ro in équi­pe, la sen­si­bi­li­tà per i pove­ri, la tra­spa­ren­za di vita, la dispo­ni­bi­li­tà a lasciar­si accom­pa­gna­re. In quar­to luo­go è deci­si­va la serie­tà del discer­ni­men­to ini­zia­le, per­ché trop­pe vol­te i gio­va­ni che si pre­sen­ta­no ai semi­na­ri o alle case di for­ma­zio­ne ven­go­no accol­ti sen­za una cono­scen­za ade­gua­ta e una rilet­tu­ra appro­fon­di­ta del­la loro sto­ria. La que­stio­ne diven­ta par­ti­co­lar­men­te deli­ca­ta nel caso di “semi­na­ri­sti vagan­ti”: l’instabilità rela­zio­na­le e affet­ti­va, e la man­can­za di radi­ca­men­to eccle­sia­li sono segna­li peri­co­lo­si. Trascurare la nor­ma­ti­va eccle­sia­le a que­sto riguar­do costi­tui­sce un com­por­ta­men­to irre­spon­sa­bi­le, che può ave­re con­se­guen­ze mol­to gra­vi per la comu­ni­tà cri­stia­na. Un quin­to pun­to riguar­da la con­si­sten­za nume­ri­ca del­le comu­ni­tà di for­ma­zio­ne: in quel­le trop­po gran­di si cor­re il rischio del­la sper­so­na­liz­za­zio­ne del per­cor­so e di una cono­scen­za non ade­gua­ta dei gio­va­ni in cam­mi­no, men­tre quel­le trop­po pic­co­le rischia­no di esse­re sof­fo­can­ti e sot­to­mes­se a logi­che di dipen­den­za; in que­sti casi la solu­zio­ne miglio­re è costi­tui­re semi­na­ri inter­dio­ce­sa­ni o case di for­ma­zio­ne con­di­vi­se tra più pro­vin­ce reli­gio­se, con pro­get­ti for­ma­ti­vi chia­ri e respon­sa­bi­li­tà ben defi­ni­te.

Votes favo­ra­bles: 217, con­trai­res: 22

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Sandro Magister est le vati­ca­ni­ste émé­ri­te de l’heb­do­ma­dai­re L’Espresso.
Tous les arti­cles de son blog Settimo Cielo sont dispo­ni­bles sur ce site en lan­gue fra­nçai­se.
Ainsi que l’in­dex com­plet de tous les arti­cles fra­nçais de www.chiesa, son blog pré­cé­dent.