Editado por Harper, ha salido el libro en el que el vicepresidente de los Estados Unidos, JD Vance, cuenta la historia de su conversión al catolicismo : "Communion : Finding My Way Back to the Faith".
Nacido y criado como protestante, llegado al ateísmo en 2006 y finalmente bautizado en la Iglesia católica en 2019, Vance recuerda como un punto de inflexión el haber escuchado una conferencia de Peter Thiel (en la foto), gran empresario de Silicon Valley y fundador de Palantir, un genio de la inteligencia artificial pero también apasionado de la filosofía y la teología, que "se identificaba abiertamente como cristiano".
Thiel ha desempeñado un papel decisivo en la promoción de la carrera política de Vance, en particular en acercarlo a Donald Trump, pero también ha sido su maestro al inspirarle una marcada atención al antropólogo y filósofo francés René Girard (1923 – 2015), durante mucho tiempo profesor en Stanford, y a su teoría del chivo expiatorio.
En resumen, en el centro de dicha teoría está la idea de que el deseo humano es fundamentalmente mimético y, por tanto, propenso a la violencia contra quien comparte los mismos deseos. Pero mientras que para Girard lo que sana esa violencia es el sacrificio del chivo expiatorio, para Thiel el monopolio tecnológico es la única vía de escape a la violencia mimética del mercado.
Esta visión de Thiel, experimentada inicialmente con Facebook y PayPal, ha marcado un giro cultural en Silicon Valley, compartida por un número creciente de empresarios : desde Elon Musk con Tesla y SpaceX, hasta Reid Hoffman con LinkedIn, pasando por Chad Hurley, Steve Chen y Jawed Karim con YouTube.
En el horizonte, esta nueva cultura ve surgir una suerte de posthumanismo, en el cual la tecnología traspasa los límites biológicos y sociales del ser humano.
Pero ¿hasta qué punto esa nueva cultura, que también Vance respira, es compatible con la fe cristiana y su visión del hombre ?
El franciscano Paolo Benanti, renombrado estudioso de la Inteligencia Artificial y consejero del papa León, que precisamente ha tocado estas cuestiones en su reciente encíclica "Magnifica humanitas", es quien ha respondido críticamente a esa pregunta, en un ensayo publicado en Francia en "Le Grand Continent" y luego en Italia en "La Rivista del Clero Italiano", editada por la Universidad Católica de Milán,
Recorramos, pues, el análisis crítico de Benanti.
Peter Thiel, escribe, "ha comprendido antes que muchos otros que en la era digital el verdadero poder ya no reside en el control de los medios de producción, sino en el control de los medios de imitación y de conexión".
Lo que ocurre es ya evidente : "Facebook ha invadido las relaciones humanas. LinkedIn ha mapeado y estructurado el mundo profesional. YouTube ha democratizado la producción de vídeo. Palantir –fundada por Thiel con el apoyo de la CIA– ha introducido la lógica del análisis de datos en el corazón mismo de los aparatos de inteligencia y militares".
Por tanto, se ha instaurado "una nueva soberanía : el poder computacional". Estas empresas "no son solo un modelo económico ; constituyen un acto de guerra asimétrica contra el orden establecido".
La creación de universos económicos paralelos constituye su expresión más tangible : "PayPal nace para hacer obsoleto el sistema bancario tradicional ; Amazon desintegra el comercio físico ; Google sustrae a los medios el monopolio del acceso al saber ; Tesla desafía a la industria automovilística fundada en los combustibles fósiles".
La pregunta que se plantea a continuación es, entonces, esta : "¿Cómo puede ese poder alternativo y disruptivo ser aún integrado en estructuras democráticas?".
En efecto, escribe Benanti, "la herejía de Thiel no se detiene en la economía : se extiende a la estructura misma del poder político, nutriéndose de la profecía formulada por William Rees-Mogg y James Dale Davidson en 'The Sovereign Individual' de 1997, el ensayo con prólogo de Thiel venerado en Silicon Valley como una suerte de texto fundacional", que "delinea un mundo en el cual la política democrática es solo un residuo".
Pero hay más. Y es aquí donde entra en escena el Thiel teólogo, en su reciente ensayo en "First Things" titulado "Voyages to the End of the World", escrito con Sam Wolfe, en el que "la contestación de la democracia asume una forma explícitamente apocalíptica".
Escribe Benanti, que ha reseñado dicho ensayo en un artículo anterior en "Le Grand Continent": "Thiel relee la modernidad científica –inaugurada por la 'Nueva Atlántida' de Francis Bacon– no como un proceso de emancipación, sino como un proyecto sacrílego dirigido a abolir a Dios".
Acercando la figura del soberano de Bacon al Anticristo bíblico que falsamente promete paz y seguridad, Thiel "parece considerar ese destino ineludible".
Su visión de la historia no es lineal, sino cíclica. "Lo que Thiel vislumbra no es la parusía cristiana, es decir, el acontecimiento final que redime la historia interrumpiéndola, sino un simple renacimiento dentro del ciclo girardiano de la violencia mimética".
La salvación puede venir –teoriza Thiel– "solo de un poder centralizado, totalizante, de un gobierno mundial despótico". Y esta es la misión de Palantir : "una máquina capaz de identificar y neutralizar las amenazas antes de que estalle la violencia mimética". Y al mismo tiempo la "Casa de Salomón" que "confiere a una élite un poder casi divino de vigilancia y de predicción".
Revestida de teología, sería ésta "la herejía política" de Thiel. Concluye Benanti : "Aceptando la tecnología de Thiel, en particular a través de Palantir, las instituciones adoptan implícitamente su diagnóstico : la sociedad sería una masa mimética incapaz de autogobernarse, y la única alternativa al apocalipsis sería un orden tecnocrático impuesto por una élite de soberanos".
¿Hasta qué punto el católico JD Vance querrá dar crédito a esta herejía de su maestro Thiel en la futura carrera hacia la presidencia de los Estados Unidos ?
— — — -
Sandro Magister ha sido firma histórica, como vaticanista, del semanario "L'Espresso".
Los últimos artículos en español de su blog Settimo Cielo están en esta página.
Todos los artículos de su blog Settimo Cielo están disponibles en español desde 2017 hasta hoy.
También el índice completo de todos los artículos en español, desde 2006 a 2016.