Sí, fue precisamente un himno al matrimonio monogámico e indisoluble el que ganó el Super Bowl de la canción italiana, en Sanremo, durante la primera noche de este mes de marzo, con "Per sempre sì" cantada por Sal Da Vinci y con el entusiástico comentario en "Vatican News" del obispo Antonio Staglianò, presidente de la Pontificia Academia de Teología, por esta inesperada "resistencia poética" a un espíritu del tiempo con cada vez menos matrimonios y tentado por el "poliamor".
Staglianò remite a la nota doctrinal "Una caro" publicada el pasado noviembre por el dicasterio para la doctrina de la fe con el elocuente subtítulo : "Elogio de la monogamia", donde el modelo es el amor de Jesús que se sacrifica hasta el final y, por tanto, convierte el don recíproco del matrimonio cristiano en un sacramento.
Pero que el matrimonio monogámico e indisoluble no es en absoluto ganador en el mundo y, más aún, continúa siendo sometido a desafíos antiguos y nuevos, lo reconoce la propia "Una caro".
De estos desafíos, "Una caro" cita dos : la poligamia, todavía ampliamente difundida sobre todo en el África subsahariana, y el "poliamor", entendido como "forma pública de unión no monógama", en crecimiento especialmente en Occidente.
El caso africano afecta tanto más profundamente a la Iglesia católica en cuanto que es precisamente África el único continente donde hoy el cristianismo está en expansión, con el 20 % ya del total mundial de católicos bautizados, pero con la poligamia actuando como obstáculo para muchos ulteriores nuevos bautismos.
En África, la Iglesia católica ha intentado en múltiples ocasiones y de diversas formas abordar este obstáculo y desde hace un par de años está tratando de elaborar una línea común. El Simposio de las conferencias episcopales de África y Madagascar ha encargado a doce expertos la redacción de un documento unitario sobre la cuestión, cuyo borrador –visto y aprobado previamente por el dicasterio para la doctrina de la fe– fue discutido en una asamblea plenaria en Kigali, Ruanda, entre el 30 de julio y el 4 de agosto de 2025.
El borrador fue presentado en la asamblea, a puerta cerrada, por la hermana Ester Lucas, teóloga mozambiqueña, y ahora el texto está en la siguiente fase de elaboración, antes de su entrega a las conferencias episcopales nacionales. Pero ya se ha sabido que se criticó la práctica, aplicada aquí y allá, de atribuir al polígamo el reconocimiento oficial de "catecúmeno permanente", es decir, de candidato a un bautismo que debía celebrarse solo después de su abandono de la poligamia, esto es, en la práctica casi nunca.
En cambio, lo que se pretende reforzar es la "atención pastoral" y el acompañamiento de los polígamos, que en su gran mayoría seguirán siéndolo "ya que los cónyuges no pueden romper los vínculos adquiridos", pero podrán de todos modos tener una mejor comprensión del matrimonio cristiano, como "profundamente ligado al misterio de Cristo y de la Iglesia". Quedando firme que, en caso de que satisfagan las condiciones para acceder a los sacramentos, la
primera esposa y los hijos podrían ser bautizados, mientras que el marido polígamo y las otras mujeres "serán animados a vivir su fe de forma penitencial y en la
esperanza de una plena integración en la comunidad de Jesús".
A todos, además, deberá decirse con claridad que "la poligamia no es una condición normativa, ni siquiera en las sociedades en que está legalizada". Esto se debe a que son treinta y uno los países africanos que la reconocen legalmente.
Pero lo que también pone en dificultades a la Iglesia católica es el comportamiento adoptado en la materia por otras confesiones cristianas. En la Iglesia anglicana se discute vivamente ya desde finales del siglo XIX y la solución hoy compartida,
adoptada en 1988, permite bautizar a un polígamo junto con sus esposas e hijos, a condición de que no añada más esposas a las que ya tiene.
xisten, además, los millares de Iglesias independientes africanas, fundadas y dirigidas por líderes autóctonos, que han tenido una fuerte expansión en las últimas décadas y en un país como Sudáfrica representan hoy más de la mitad de los cristianos. Tales Iglesias tienen una actitud muy indulgente con la poligamia. El profesor Marzio Barbagli de la universidad de Bolonia, autor de una imponente investigación histórica y sociológica a escala mundial titulada "Monogamia. Historia de una excepción", publicada estos días en Italia por el sello Il Mulino, llega incluso a atribuir a las Iglesias independientes africanas "el nacimiento de una figura desconocida en otros continentes y en otros períodos históricos : la del cristiano polígamo. En Burkina Faso, hasta el 24 % de los cristianos tiene más de una esposa, y en Chad los polígamos son más frecuentes entre los cristianos que entre los musulmanes".
La investigación de Barbagli, extendida a lo largo de tres milenios, confirma que "en las culturas humanas es la monogamia la que es rara, mientras que es común la poligamia". Los griegos y los romanos fueron los primeros, a partir del siglo V antes de Cristo, en adoptar el sistema monogámico de formación de las familias, que el cristianismo hizo "exclusivo, duradero y más igualitario en cuanto a la obligación de fidelidad conyugal".
Y esto en un mundo que, fuera del dominio de Roma, era todo polígamo, conquistado paulatinamente para la monogamia primero en Europa, algunos siglos después en las Américas, más tarde aún en Japón, en China y en la India, mientras la transición sigue aún en curso en otros países de Asia y en el África subsahariana.
En su primer viaje africano, programado del 13 al 23 de abril a Argelia, Camerún, Angola y Guinea Ecuatorial, el papa León abordará seguramente la cuestión de la poligamia. Y quizás tendrá en cuenta lo que ha escrito al respecto la nota doctrinal "Una caro" en una nota a pie de página, sobre aquellos que considera los elementos a valorar del fenómeno :
"Estudios exhaustivos sobre las culturas africanas muestran que las diferentes tradiciones atribuyen una importancia especial […] al papel que la primera esposa debe desempeñar con respecto a las demás esposas. […] La primera esposa, normalmente casada según las costumbres tradicionales, se presenta a menudo como la dada por Dios al hombre, aunque este último pueda acoger a otras mujeres. En el caso de la poligamia, a la primera esposa se le reconoce un lugar especial en la realización de los ritos sagrados relacionados con los funerales o en la educación de los hijos nacidos de otras mujeres de la familia".
Sin embargo, el jesuita Anthony R. Lusvardi, profesor de teología de los sacramentos en la Pontificia Universidad Gregoriana, comentando "Una caro" en el último cuaderno de "La Civiltà Cattolica", ha escrito :
"Si se mira bien, si se considera con honestidad el estado actual de la cultura occidental, es necesario evitar presentar la poligamia como un problema exclusivamente africano. Mark Regnerus, de la Universidad de Texas y otros estudiosos han acuñado la expresión irónica 'monogamia serial' para describir modelos relacionales –caracterizados por divorcios generalizados y convivencias de corta duración– hoy ampliamente predominantes en Occidente. También la práctica de la maternidad subrogada introduce, de hecho, un tercer sujeto en el matrimonio a los fines de la procreación, sin reconocer a la mujer que da a luz ninguno de los derechos y las tutelas propias de la esposa. […] Además, tras la legalización de la unión entre personas del mismo sexo en diversos países occidentales, algunos críticos de la familia entendida como estructura monogámica, considerada opresiva, han comenzado a promover sistemas considerados más inclusivos, como el 'poliamor'. El crecimiento, en Europa, de comunidades musulmanas con una larga tradición de poligamia podría hacer el tema aún menos eludible en el futuro".
En resumen, como escribe también Barbagli al concluir su investigación, "el declive de la poligamia no ha coincidido con la plena afirmación de la monogamia. Ciertamente no de aquella indisoluble por la que la Iglesia católica siempre ha luchado".
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Sandro Magister ha sido firma histórica, como vaticanista, del semanario "L'Espresso".
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