(s.m.) Settimo Cielo non ha pubblicato nulla, finora, sul caso ampiamente seguito dai media di tutto il mondo dello scisma e della scomunica che hanno colpito la Fraternità Sacerdotale San Pio X, fondata nel 1970 dall’arcivescovo Marcel Lefebvre (1905 – 1991), a motivo dell’ordinazione avvenuta il 1 luglio di quattro vescovi privi dell’autorizzazione del papa (nella foto).
Un analogo scisma, con la relativa scomunica, aveva già colpito la Fraternità il 30 giugno del 1988, anche allora per l’ordinazione senza mandato papale di quattro vescovi.
E pochi giorni dopo, il 13 luglio di quell’anno, l’allora prefetto della congregazione per la dottrina della fede, il cardinale Joseph Ratzinger, che era in visita in Cile, tenne a Santiago un discorso in spagnolo ai vescovi cileni che analizzava le “cause più profonde” della rottura.
A distanza di molti anni, quell’analisi di Ratzinger appare di una straordinaria attualità. Settimo Cielo la offre ai suoi lettori come chiave interpretativa dei fatti, con un grazie a colui che per primo l’ha riscoperta e rilanciata, il cileno Luis Badilla Morales, in gioventù attivo oppositore della dittatura di Pinochet e poi voce importante della Radio Vaticana negli anni in cui era diretta da padre Federico Lombardi.
Tra i motivi dello scisma, non stupisce che Ratzinger individui la ripulsa da parte dei lefebvriani della riforma liturgica conciliare e il loro rifugiarsi nella liturgia in rito antico. È questa tuttora una questione irrisolta, che coinvolge larga parte della Chiesa cattolica in tutto il mondo e che ha visti impegnati con tentativi opposti di soluzione sia Benedetto XVI che Francesco e su cui Leone ha fatto presagire un percorso di sapiente riequilibrio.
La strada imboccata da papa Robert F. Prevost è ancora tutta da percorrere, ma ha già raccolto l’approvazione di autorevoli uomini di Chiesa ascrivibili al campo più attento alla Tradizione.
Uno di questi è il cardinale Robert Sarah, già prefetto del dicastero per il culto divino, che ha dedicato il suo ultimo libro – pubblicato nel 2025 negli Stati Uniti da Ignatius Press e in questi giorni in Italia da Cantagalli – proprio a musica sacra e liturgia, in dialogo con Peter Carter, direttore del Catholic Sacred Music Project, sotto il titolo : “Il Cantico dell’Agnello”.
Con accenti molto affini a quelli di Ratzinger teologo, liturgista e papa.
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Riflessioni sulle cause più profonde del caso Lefebvre
di Joseph Ratzinger
Santiago del Cile, 13 luglio 1988
Senza alcun dubbio, il problema che Lefebvre ha posto non è finito con la rottura del 30 giugno. Sarebbe troppo comodo rifugiarsi in una specie di trionfalismo e pensare che questo problema abbia cessato di essere tale dal momento in cui il movimento di Lefebvre si è separato di netto dalla Chiesa. Un cristiano non può mai, né deve, rallegrarsi per una rottura. Anche se sicuramente la colpa non può essere attribuita alla Santa Sede, è nostro dovere chiederci quali errori abbiamo commesso, quali errori stiamo commettendo. I criteri con cui si giudica il passato, a partire dal decreto sull’ecumenismo del Concilio Vaticano II, devono valere, come è logico, anche per giudicare il presente.
Una delle scoperte fondamentali della teologia dell’ecumenismo è che gli scismi possono prodursi unicamente quando, nella Chiesa, non si vivono né si amano più alcune verità e alcuni valori della fede cristiana. La verità che è marginalizzata diventa autonoma, rimane staccata dalla totalità della struttura ecclesiastica ed è attorno ad essa che si forma un nuovo movimento. Ci deve far riflettere il fatto che tanti uomini, pur lontani dalla cerchia ristretta della fraternità di Lefebvre, vedano in quest’uomo una specie di guida, o per lo meno un utile alleato. Non è sufficiente ricondurre ciò a motivi politici, o alla nostalgia o ad altre ragioni secondarie di tipo culturale. Queste cause non sarebbero sufficienti per attrarre anche specialmente dei giovani, di molti diversi paesi e immersi in condizioni politiche o culturali completamente differenti. Certamente, la loro visione ristretta, unilaterale, si nota da ogni parte ; tuttavia, il fenomeno nel suo insieme non sarebbe pensabile se non ci fossero in gioco anche elementi positivi, che generalmente non trovano sufficiente spazio vitale nella Chiesa di oggi.
Per tutti questi motivi, dobbiamo considerare questa situazione primariamente come l’occasione di un esame di coscienza. Non dobbiamo temere di esaminarci seriamente sulle mancanze nella nostra pastorale, che emergono da tutti questi fatti. In questo modo potremo offrire uno spazio a coloro che lo stanno cercando e sollecitando dentro la Chiesa e così riuscire a far diventare lo scisma, dall’interno stesso della Chiesa, qualcosa di superfluo.
Vorrei esaminare tre aspetti che, a mio giudizio, hanno un ruolo importante in questa situazione.
A. Il sacro e il profano
Esistono molte ragioni per cui molte persone potrebbero aver cercato rifugio nell'antica liturgia. Una delle principali e più importanti è che vi trovavano salvaguardata la dignità del sacro.
Dopo il Concilio, molti elevarono intenzionalmente la "desacralizzazione" al livello di un programma, spiegando che il Nuovo Testamento aveva abolito il culto nel Tempio : il velo del Tempio squarciato al momento della morte di Cristo sulla croce significava – secondo loro – la fine del sacro. La morte di Gesù fuori dalle mura, cioè nella sfera pubblica, era ora la vera adorazione ; l’adorazione, se esiste, si svolge nella non sacralità della vita quotidiana, nell'amore vissuto. Sulla base di queste argomentazioni, i paramenti sacri furono relegati in secondo piano ; le chiese furono spogliate, per quanto possibile, dello splendore che richiama il sacro ; e la liturgia fu ridotta, per quanto possibile, al linguaggio e ai gesti della vita ordinaria, attraverso saluti, comuni segni di amicizia e cose simili.
Tuttavia, con tali teorie e pratiche, il vero legame tra Antico e Nuovo Testamento è stato completamente ignorato ; si è dimenticato che questo mondo non è ancora il Regno di Dio e che “il Santo di Dio” (Gv 6,69) rimane in contraddizione con il mondo ; che abbiamo bisogno di purificazione per avvicinarci a Lui ; che il profano, anche dopo la morte e la risurrezione di Gesù, non è diventato santo. Il Risorto si è manifestato solo a coloro i cui cuori si sono aperti a Lui, al Santo : non si è rivelato al mondo intero. Da questo mondo si è aperto il nuovo spazio di adorazione, al quale ora tutti siamo indirizzati ; a quell'adorazione che consiste nell'avvicinarsi alla comunità del Risorto, ai cui piedi le donne si inginocchiarono e lo adorarono (Mt 28,9).
Non desidero approfondire ulteriormente questo punto in questa sede, ma semplicemente giungere direttamente alla conclusione : dobbiamo recuperare la dimensione del sacro nella liturgia. La liturgia non è un festival, non è un incontro di piacere. Non ha alcuna importanza se il parroco riesca a mettere in opera idee suggestive o speculazioni fantasiose. La liturgia è nel farsi presente in mezzo a noi del Dio tre volte santo, è il roveto ardente, è l'Alleanza di Dio con l'umanità in Gesù Cristo morto e risorto. La grandezza della liturgia non si fonda nell'offrire un intrattenimento interessante, ma nella sua capacità di metterci in contatto con il Totalmente Altro, che non potremmo evocare noi. Egli viene perché vuole. In altre parole, l'essenza della liturgia è il mistero, che si realizza nel rito comune della Chiesa ; tutto il resto lo sminuisce. Le persone lo sperimentano vivamente, e si sentono ingannate quando il mistero si muta in intrattenimento, quando il protagonista della liturgia non è più il Dio vivente, ma il sacerdote o l’animatore liturgico.
B. La non arbitrarietà della fede e la sua continuità
Difendere il Concilio Vaticano II, all’opposto dell'arcivescovo Lefebvre, come valido e vincolante per la Chiesa è e continuerà ad essere una necessità. Tuttavia, esiste un atteggiamento di veduta ristretta che isola il Vaticano II e ha provocato l’opposizione. Molte interpretazioni danno l'impressione che, dopo il Vaticano II, tutto sia cambiato e che ciò che è venuto prima non possa più essere valido, o, nella migliore delle ipotesi, lo sarà solo alla luce del Vaticano II. Il Concilio Vaticano II non viene considerato come parte della totalità della Tradizione vivente della Chiesa, ma piuttosto come la fine della Tradizione e un completo ricominciamento da zero. La verità è che il Concilio stesso non ha definito alcun dogma e ha cercato consapevolmente di esprimersi in modo più modesto, semplicemente come un concilio pastorale ; tuttavia, molti lo interpretano come se fosse quasi un super-dogma che toglie importanza a tutto il resto.
Questa impressione è rafforzata soprattutto da ciò che accade nella vita quotidiana. Ciò che un tempo era considerato la cosa più sacra – la forma trasmessa dalla liturgia – improvvisamente appare come la più proibita e l'unica cosa che si debba necessariamente rifiutare. Le critiche alle novità dell'era post-conciliare non sono tollerate ; ma quando ad essere in gioco sono le antiche regole o le grandi verità della fede – ad esempio, la verginità corporea di Maria, la risurrezione corporea di Gesù, l'immortalità dell'anima, ecc. – non c'è alcuna reazione, oppure si ha solo una reazione estremamente attenuata. Io stesso ho assistito, quando ero professore, a come lo stesso vescovo che prima del Concilio aveva licenziato un professore irreprensibile per il suo modo di parlare un po' brusco, dopo il Concilio non si sia trovato capace di cacciare un altro professore che negava apertamente alcune verità fondamentali della fede. Tutto ciò porta molti a chiedersi se la Chiesa di oggi sia davvero ancora la stessa di ieri, o se sia stata semplicemente sostituita da un'altra a loro insaputa. L'unico modo per rendere credibile il Concilio Vaticano II è presentarlo chiaramente per quello che è : una parte dell'intera e unica Tradizione.
C. L’unicità della verità
Lasciando da parte la questione liturgica, i punti centrali del conflitto sono attualmente l'attacco al decreto sulla libertà religiosa e al presunto spirito di Assisi. Su questi punti, Lefebvre traccia una linea di demarcazione tra la sua posizione e quella della Chiesa cattolica oggi. Non è necessario affermare esplicitamente che le sue asserzioni su questo argomento non possono essere accettate. Ma non ci soffermeremo qui sui suoi errori ; desideriamo piuttosto chiederci dove risieda la mancanza di chiarezza in noi stessi.
Per Lefebvre, si tratta di una lotta contro il liberalismo ideologico, contro la relativizzazione della verità. Evidentemente, non siamo d’accordo con lui sul fatto che il testo conciliare sulla libertà religiosa o la preghiera di Assisi, secondo le intenzioni espresse dal papa, siano relativizzazioni [della verità]. Tuttavia, è vero che, nella temperie spirituale del tempo post-conciliare, la questione della verità è stata spesso dimenticata, persino soppressa ; e forse qui stiamo toccando il problema cruciale della teologia e della pastorale odierne.
La "verità" è improvvisamente apparsa come una pretesa eccessivamente alta, un "trionfalismo" che non poteva più essere tollerato. Questo processo si verifica in modo particolarmente evidente nella crisi in cui sono caduti l'ideale e la pratica missionaria. Se non miriamo alla verità quando annunciamo la nostra fede, e se questa verità non è più essenziale per la salvezza dell'umanità, allora le missioni perdono il loro significato. In effetti, si è giunti e si giunge tuttora alla conclusione che, in futuro, l'unico obiettivo dovrebbe essere che i cristiani siano buoni cristiani, i musulmani buoni musulmani, gli indù buoni indù, e così via. Ma come si può sapere quando qualcuno è un "buon" cristiano o un "buon" musulmano ? L'idea che tutte le religioni siano, propriamente parlando, in ultima analisi semplici simboli dell'incomprensibile, sta rapidamente guadagnando terreno anche nella teologia ed è già profondamente radicata nella pratica liturgica. Ovunque si manifesta questo fenomeno, la fede in quanto tale viene abbandonata, poiché consiste precisamente nell'affidarsi alla verità nella misura in cui essa viene riconosciuta. Pertanto, abbiamo certamente ogni ragione di tornare al buon senso anche in questo ambito. Se riusciremo a mostrare e a vivere di nuovo la totalità del cattolicesimo in questi ambiti, solo allora potremo sperare che lo scisma di Lefebvre non sia di lunga durata.
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Sandro Magister è stato firma storica del settimanale L’Espresso.
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